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《礼记》二则


22.《礼记》二则

课题 课时 分配

《礼记》二则

课型

新授课

课时安排

2 课时

建议本课依据学情分课时。 第一课时进行自主学习反馈及文意梳理、 整体感知。第二课时进行课文具体分析的交流展示及当堂检测。可适当 调节。 1.积累常用的文言词语。 知识与技能 2.理解大同社会的特征。 3.抓住“天下为公”这个关键词,理清课文的层次。

教 学 目 标 过程与方法

1.要求学生在反复的朗读中,读出韵味,读出文意,最好 当堂成诵。 2.引导学生把握“大同”社会的基本特征。 1.解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想,把握“大同”社 情感、 态度与 会的基本特征。 价值观 2.感受古人敢于冲破现实羁绊,大胆追求理想的精神和智 慧。

《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分里的一段话,主旨 是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段 文字记述孔子说这番话的来由,照录如下: 昔者仲尼与蜡宾(参加国君在年终举行的祭典,蜡读作 zhà) , 写作 背景 事毕,出游于观(宫门外两旁的楼台)之上,喟然而叹。仲尼之叹, 盖叹鲁也(意思是鲁国已经丧失了古礼) 。言偃(即子游,孔子的 学生)在侧,曰: “君子何叹?”孔子曰: “大道之行也,与三代之 英(夏、商、周三代的英贤) ,丘未之逮也(因出生晚,未能赶上) , 而有志焉。 ” 从这段文字可以看出,孔子是因为生活在动乱纷呈的春秋末 期,而迫切希望出现一个太平盛世,所以才有这番言论。

嘉肴 (yáo) . 自强 (qiǎnɡ) . 读准 字音 兑 命(yuè) . 选贤与 (jǔ)能 . 矜 (ɡuān) . 幼有所长 (zhǎnɡ) . 谋闭而不兴 (xīnɡ) .

弗 食(fú) . 教学相长 (zhǎng) . 学 (xiào)学 (xué)半 . . 讲信修睦 (mù) . 货恶 (wù)其弃于地也 . 男有分 (fèn) .

通假 字

《兑 命》曰(同“说” ,指的是殷商时的贤相傅说,音“yuè”) . 选贤与 能(同“举” ,选拔) . 矜 、寡、孤、独、废疾者皆有所养(同“鳏” ,指老而无妻) .

古今 异义

一词 多义

词类 活用

不独亲 其亲,不独子 其子(意动用法,以……为亲,以……为子, ) . . 老 有所终,壮 有所用(形容词作名词,老年人,壮年人) . . 判断句: 大道之行也,天下为公。 ( “也”表判断) 倒装句:

文言 句式

( “之谓”的用法) 其此之谓乎 (“之谓”是文言文中一种比较固定的用法,是将宾语提 ... 前的倒装句,译为“说的是” 。作用:宾语用代词“之”复指一下, 强调宾语。) 货恶其弃于地也,不必藏于己。 (介宾短语后置句,应为“于己藏” )

新 课

虽有佳肴 【讲析课文,疏通文句】

展 开

着重讲解如下句子,并采取生生互动、师生互动方式解决文言知识。 1.虽有嘉肴,弗食,不知其旨也——虽然有美味的菜肴,不吃,就不知道它 的美味。 2.是故,学然后知不足,教然后知困——所以,人必须上学读书,才能知道自 己的缺点和不足,教师必须亲身经历教学的过程,才会深感自己学问的孤陋 和浅薄。 3. 知不足,然后能自反也——求学者知不足,才会反省自己,更加努力地学 习。 4.学学半——教人是学习的一半。 5.其此之谓乎?——大概说的就是这个道理吧?

全文翻译参考: 即使有美味的菜,不去品尝,就不知道它的味道甘美;即使有最好的 道理,不去学习,就不知道它的益处。所以学习以后就会知道不足,教学 以后就会知道有理解不了的地方。知道了不足之处,然后才能够反省自己; 知道自己有理解不了的地方,然后才能自我勉励。所以说:教和学互相促 进,教别人,也能增长自己的学问。 《兑命》中说: “教人是学习的一半。 ” 大概说的就是这个道理吧。 【重难点把握】 1.“之谓”的用法? 明确: “之谓”是文言文中一种比较固定的用法,是将宾语提前的倒装 句,译为: “说的是” 。如: “其此之谓乎” 。作用:宾语用代词“之”复指 一下,强调宾语。 2.思考:本段主要运用了什么论证方法?论述了什么道理? 明确:本段主要采用了比喻论证和引用论证的论证方法。论述了教学 相长的规律。 【问题探究】 怎样看待“教学相长”的道理? 明确: (1) “教学相长”是文中表达的观点,在指导我们如何看待教与 学的关系以及教与学的效用等方面都有重要的借鉴意义。 (2) “学然后知不

足,教然后知困” ,只有在不断地学习中,才能发现自己的不足;只有在教 授别人的时候,才能发现自己知识的短缺。也只有这样,才能在教与学的 过程中使自己得到提升。 “教学相长”告诉了我们实践出真知的道理,启发 我们注重实践,把理论和实践结合起来。 大道之行也 【朗读课文,翻译重点句子】 1. 2.故人不独亲其亲,不独子其子。 参考译文: 1.在大道施行的时候,天下是天下人所共有的,把品德高尚的人、能干的 人选拔出来,讲求诚信,培养和睦(气氛) 。 2.因此人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女。 【初读课文,整体感知】 1. (1)满足生存需要,人人都能得到全社会的关爱。 “不独亲其亲,不 独子其子” ,说的是每个人都能推己及人,把奉养父母、抚育儿女的责任、 心意扩大到其他人身上; “老有所终,壮有所用,幼有所长” ,各个年龄段 的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾,得到合适的安排; “矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生

(2)满足发展的需要,人人都能安居乐业。 “有分”就是有稳定的职

(3)满足精神愉悦的需要,货尽其用,人尽其力。 “货恶其弃于地也, 不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心; “力恶其不出 于身也,不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能 尽心竭力去工作,工作着并快乐着,把共同劳动看作是分享快乐。 任何想象都是植根于现实土壤的,文中有无当时现实社会的影子? 文章第三层选择了一种特殊的总括方式,拿现实社会跟理想的“大同” 社会作对比,从而顺理成章地指出,现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃

财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在,代之而兴的将是一个“外户 而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形: 社会变乱纷呈, 动荡不安; 尔虞我诈, 人人自危; 盗贼横行, 混乱不堪。 【再读课文,梳理结构】

第一层: “大道之行也……讲信修睦” ,这一层是对大同社会的纲领性 说明。 “大道之行也”——总述,以下分述: “天下为公,选贤与能,讲信

第二层: “故人不独亲其亲……不必为己” ,这一层阐述“大同”社会

①“故人不独亲其亲……废疾者皆有所养”——人人都能得到社会的 关爱 ②“男有分,女有归”—— ③“货恶其弃于地也……不必为己”—— 第三层: “是故谋闭而不兴……是谓大同” ,这一层是全文的总括句。 【课堂讨论,拓展延伸】 1.文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的 地方? 2. 这是两道开放性的题目。第一题,要启发学生透过“桃源”中的生活 现象来认识这个社会,例如从“黄发垂髫,并怡然自乐”中可以看出“桃 源”中的老人和孩子生活极其幸福、快乐,这就是“大同”社会中“老有 所终” “幼有所长” ,由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同

第二题重在激发学生进行大胆新奇的联想和想象,营造一种畅游理想

【把握文章主旨】

《虽有嘉肴》 :本文论述了教与学的关系问题,说明了教和学是相辅相

《大道之行也》 :本文通过对理想中的社会特征的描述,阐明了儒家理 想中的“大同”社会的基本特征,表达了作者对这个理想社会的向往,同 时,也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。

【深入研读,探究方法】

1. 文章开头运用类比手法,以“即使有美味佳肴,不去品尝,就不知道它 的味道鲜美”类比“即使有最好的道理,不去学习,就不知道它的益处” 。

2.逻辑严密,有条有理。 写 作 方 法 运 1. 文章第一层首先对“大同”社会进行纲领性说明,然后从三个方面阐述 《大道之行也》 文中开头先讲学习的重要性,接着讲到教与学的关系,最后提出教学相

用 “大同”社会的基本特征,最后总括并定名为“大同” 。全面具体地展现了

2.阐述道理,条理清晰。 文章在阐明“大同”社会政治纲领的内容时,按逻辑关系,由政权归属 谈到政权所属的条件,最后谈到在德才兼备的领导者的管理下,所呈现的和 谐、 平等的人际关系。 在阐明之后, 很自然地阐述了在这些纲领维护下的 “大 同”社会的基本特征,分三个方面展开,从物质生活谈到了理想观念。既全

教 学 板 书

布置作业:教师引导学生课后完成本课时对应练习,并预习下一课时内容。



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