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论五四女性文学与传统文化之间的渊源关系


浅谈五四女性文学的特点
“五四” 作为中国现代文明的起点关注社会各个方面的问题,女性问题作为 反封建斗争的一个重要堡垒, 自然成为一个引人注意的话题。作为社会一分子的 女性,在漫长的封建社会她们的思想、精神状态被湮没在男权文化话语之下,她 们对于社会的作用被简化为传宗接代和料理家事, 五四的先觉者们为了将这部分 潜在的巨大力量动员起来,提出了妇女解放问题,从翻译易卜生《玩偶之家》把 娜拉这位个性解放的女性代表引入中国, 到鲁迅笔下的子君高声喊出“我是我自 己的”, 都在为妇女解放摇旗呐喊。有学者认为“五四那个颠覆封建礼教秩序的 时代, 是真正意义上的中国女性的诞生期”。不仅有众多男作家创作的女性题材 作品,还出现了一批在新思想影响下进行创作的女性作家:留学国外的陈衡哲、 冰心、凌叔华,北京女子高等师范求学的黄庐隐、冯沅君、石评梅等。这些女作 家被冠以“这一新的精神文化母体孕育的第一批女性后代”的美称。 查阅现有的资料很容易发现多数研究者都认为这些女作家的创作是当时个 性解放的先声之作,并认为她们虽出于封建的大家庭,但受新思想影响,把握住 了五四个性解放的脉搏, 是“从封建的图圄中冲杀出来的”, “她们的文化营养, 虽然首先有中国传统文化, 但是来自西方和‘东洋’的人文思维和科学观念,是 她们思想中最主要的精神支柱, 因此她们的创作,才有中国古代女性写作中从来 没有的新精神。”这种夸奖使五四女作家的创作很有点“出淤泥而不染”的味 道,然而“几千年的传统文化观念、价值心理,绝非几个先觉者一厢情愿地要反 就反得掉的,它已内化为心理积淀,成为人民实际的价值心理。”仔细阅读她们 的作品会在她们个性解放的主题之下发现她们与中国传统文化无法割断的丝丝 缕缕的联系, 而这些联系已经内化成她们思想和生命一部分,如果不仔细加以鉴 别常常会被那光辉灿烂的时代主题所掩盖。 一、无法摆脱的传统——封建家庭的女儿 五四时期的这些女作家的家庭普遍比较富有,这也给她们接受高等教育,甚 至出国留学提供了可能。 考察五四女作家的生平:虽然冰心极力表明自己“是一 个不识字、受欺凌的农民裁缝的后代”,但她书香门第的家世却是不可否认的, 从祖父“教书匠”到父亲清朝海军军官的地位, 与黎元洪的交好也说明她家的地 位不低。陈衡哲的祖父、父亲都当过清朝的官吏,母亲也是当时的名门闺秀,从 小的传统教育使她不仅能够熟读史书,还精于女红。凌叔华的父亲更是官居直隶 布政使。1911 年后曾任北洋政界约法会议议员、参政员参政。他本人就精于词 章、酷爱绘画,与齐白石、陈寅恪等名画家,学者过从甚密,这也为凌叔华的绘 画打下了基础。 苏雪林的祖父在辛亥革命爆发的那一年,在浙江已经做了二三十 年的县令,她的父亲虽是捐的官后来成为了小公务员,但家中并不贫穷。黄庐隐 的父亲也是读书人,并在她三岁时成为湖南长沙的知县。沉樱 1907 年生于山东 潍县城里,她的祖父是清朝的学官,父亲读的是洋学堂,二舅父是北京大学哲学 系的学生。这些女作家的家庭都是书香门第或官宦世家,大环境的熏陶,使她们 从小就能接受良好的教育, 冰心四岁就开始认字, 七岁就开始自己读 《三国演义》 , 同时还看了《聊斋志异》,短篇的结构又是文言对她的作文课“很有帮助”,冰 心自己说酷爱古典诗词,能从头背到尾的除了岳武穆的《满江红》,只有李易安 的《声声慢》了,“她那几个叠字‘寻寻,觅觅,凄凄惨惨戚戚??’写得十分

动人,尤其是以‘寻寻觅觅’起头,描写尽了‘如有所失’的无聊情绪。”冰心 在多年后写的自述中特意提出《声声慢》这样的诗词,足可见中国古代文化对她 的影响之深, 这种影响已经内化为生命的一部分,即使是多年之后回忆起来还是 会非常清晰的。黄庐隐也是从《红楼梦》 《西厢记》这种中国传统小说开始阅读, 就此喜欢上阅读小说, 并获得了“小说迷”的绰号。而从她的作品中还是可以读 到《红楼梦》这种小说对她心智的影响,比如人物设置、人物心情的描写。《前 尘》 中伊与他因爱而互相折磨直至悲伤落泪、伏枕呜咽的场景让人不得不马上联 想到《红楼梦》中宝玉、黛玉互试感情,要心计掉眼泪的经典描写。冯沅君也是 夜听母亲口授《四书》《五经》和古典诗词,自己也常练习吟诗作赋。后来她对 中国诗歌史的研究足可见出她的古典文学造诣之深。 其他几位女作家的成长经历 也大致如此。 她们这样的书香家庭大都会让女孩子学点文化,而且出身于书香世 家的她们从小就浸润在古代典籍的氛围中,就如陈衡哲所说“一般说来,中国孩 子掌握《千字文》后开始背诵《四书》《五经》”。这种从小开始的中国文化学 习势必会深深地扎根于她们的大脑, 使她们即使在多年之后还是能不自觉地开口 就可吟出古典诗词中的代表之作,而不是动情地朗诵外国诗歌,即使是出国留学 过,或是后期在国外生活都无法改变中国传统文化对她们的影响。 二、深深的传统印记——古典诗词的影响 对于熟读中国传统诗歌的五四女作家而言, 中国古代诗词中那种凄婉哀怨的 情感描写和花前月下的爱情描写与打打杀杀的江湖小说相比应该更能打动她们 的心扉,不然也不会在多数女作家的传记中看到她们阅读《红楼梦》《西厢记》 等描写爱情的小说并对之记忆犹新的记载, 她们爱读这些小说或爱好李易安的诗 歌, 都是女性情感倾向性的最好证明。 中国古代的妇女所读的诗书不过是 《四书》 《五经》,还有一些诗词,而最能打动女子心思的必然是那些描写情爱的诗歌, 古代女子基本是大门不出二门不迈的,她们关注的对象本身就很少,男性在她们 少有的关注对象中占了很大部分,出嫁前是以男性为想象对象的伤春悲秋,出嫁 后则往往是少妇等待的愁怨。 这些写情爱的诗歌就成为她们释放压抑在内心深处 的情感的最好的方式。 在一代代诗歌阅读中,古代女子的情感记忆也在历史中延 续着,伤春悲秋,感怀伤逝成为了女子表达自身情感悲剧的一个重要方式。这种 记忆也随着母亲的乳汁流淌入五四女作家的血液,融进她们的精神世界,成为她 们创作的感情基础和模仿对象。 在这一点上五四女作家与中国传统女子一样,她 们向往爱情,渴望爱情,又由衷地对男性和家庭有着一种恐惧,因为中国传统小 说中所描写的爱情多数不是等待就是离弃, 《霍小玉传》 《莺莺传》 从 到 再到 《红 楼梦》 中那些身世凄惨的小姐丫鬟们,似乎每一个流传下来的故事都在诉说着女 性对爱情的执著及她们悲惨的结局, 在这种语境中长大的女性势必会对爱情有期 待又有恐惧,也必然会受到中国古典诗词意境和中国爱情小说模式的影响。 三、无奈的回归——女性解放的不可能性 五四女作家是喝着传统文化母亲“忧郁的乳汁”长大的一代, 母体的特性自 然而然地移植于她们的精神肉体中,她们必然对传统文化有更多的认同和体悟, 并将这种体认不自觉地带入了她们的文学创作中, 使她们的作品呈现出诗词白话 化的倾向,但也增加了她们作品的韵味。而“爱情是女性的天然本性,这是一种 性别心理学现象”, 她们作品对于女性命运的描写更从女性角度写出了女性解放 的不可能性,自古女性就慨叹“落红满地无人扫”,悲哀“帘卷西风,人比黄花

瘦”, 就有着丰富的情感和执著的对幸福的追求向往,而这种追求本身又永久地 带有感伤和忧惧, 所以女性作家的作品多带有悲哀的情绪, 古代女作家诗词如此, 五四女作家作品亦是如此。林语堂在《吾国与吾民》中就说:“‘爱’在中国人 的思想中因而与涕泪,惨愁,与孤寂相糅合,而女性遮掩的结果,在一切中国诗 中, 掺进了凄婉悲忧的调子。”这种情绪化的书写一片式正体现了女性情绪化的 性格特点,如果这种性格不改变,那么女性解放就只能是男性思想的附庸,就如 同叔本华所说“女人从本性上来说意味着服从”。


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