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金岳霖知识论体系的构建及其现代性考察


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金岳霖知识论体系的构建及其现代性考察 文献标识码: A

刘俊哲, 程晋刚 文章编号: 1672- 9684( 2008) 06- 0022- 05

中图分类号: B259 9 .

金岳霖知识论体系的构建及其现代性考察
刘俊哲, 程晋刚
( 西南民族大学, 四川 成都


610041)

要: 中国传统哲学在方法上擅长演绎而不善分 析, 在价值 取向上 重人伦而 轻物理, 直 接导致 了中国 知识论的 不发达。 20 世纪 40年代, 著 名哲学家金岳霖写成了 5知识论 6巨著, 构 建了一 个庞大 的知识论 体系, 从而 在知识论 领域进 行了一 次新的开拓, 从根本上改变了中国知识论 研究长期薄弱的状况, 奠定 了中国知 识论进一步 发展的基础 , 在中 国知识论 现代转型中具有重要价值。

关键词: 金岳霖; 知识论; 建构; 现代转 型

经过充分的准备和酝酿, 现代中国哲学在 20世 纪三四十年代迎来了它的收获期, 一批学养深厚的 哲学家纷纷完成了自己哲学体系的创造。其中, 金 岳霖完成了由逻辑学、 知识论 (即认识论 ) 和元学所 构成的哲学体系创建, 其中因融铸了较多的西方哲 学的因素和极具独创性 ( 逻辑学除外 ) 而尤其令思 想界所瞩目。本文通 过对金岳霖知 识论体系的探 讨, 以图管窥其对中国哲学知识论的现代转型的意 蕴。 一 五四新文化运动高举科学和民主的两面大旗, 学习和发展科技已经成为时代的最强音。然而, 科 技的发展不能没有知识论为其学理的支撑。正如牟 宗三所说, / 科学, 须有 求知的 真诚来 引发。 0
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西方知识论有着悠久的传统。在近代 / 认识论 转向 0以后, 西方知识论的研究沿 着经验主义和理 性主义两条路径发展。经验主义和理性主义从各自 的立场对认识问题进行考察, 形成了关于认识 ( 即 知识 ) 的对象和能力, 获取认识的方法和途径, 以及 知识的可靠性 等方面的丰富理 论。但由于 各执一 偏, 经验主义最终走向怀疑论和不可知论, 留下了著 名的 / 休谟问题 0, 理性主义则走向了唯我论和独断 论。后来康德和黑格尔对经验主义和理性主义的整 合, 是站在理性主义立场上的, 因而仍然是独断的。 20世纪初, 英国罗素和摩尔开始倡导一种新的 哲学, 即新实在论哲学。新实在论的哲学工具是分 析。其中, 摩尔的分析方法侧重对日常语言表达式 的分析, 他认为哲学家的任务就是把复杂概念分析 为简单概念, 阐明后者之间的关系。罗素的分析主 要植根于 19世纪数学和逻辑学的发展, 他明确指出 哲学的问题经过分析都是语言问题, 而语言问题归 根结底也是逻辑问题。新实在论哲学家运用分析方 法研究知识, 取得了一些重要的理论成果。 1922年, 金岳霖到英国研 究学习, 深 受英国 新实在论哲学家罗素的知识论, 尤其是他的逻辑分 析方法的极大影响。对金岳霖思想产生重要影响的 还有 / 休谟问题 0。对西方创立的知识理论, 特别 是休谟、罗素等人提出的学术问题的深入思考和对 科学的信仰, 为他的知识论创造奠定了坚实基础。 ( 二 ) 金岳霖知识论体系的建 构体现出中国知



此, 中国知识论的不发达就难免造成中国近代以来 科学技术落后于西方。为了中国科技的发展和国家 的富强, 亟待改变中国知识论不发达的状况。为此, 金岳霖于 1948 年完成了 5知识论 6巨著, 建构了知 识论体系。 5知识论 6一书填补了中国哲学知识论 的空白, 金岳霖由此成为中国在这一学术领域的真 正开拓者, 为中国知识论的现代转型做出了重要的 贡献。 (一 )金岳霖知识论体系建构的学术背景 金岳霖 5知识论 6主要是在了解和借鉴西方近 现代哲学知识论成果的基础上, 按照西方哲学的学 术框架构建而成的。

收稿日期: 2008- 03- 20 作者简介: 刘俊哲 ( 1953- ), 男, 四川宣汉人, 西南民族大学政治与社会学学院教授, 中国哲学 硕士点领 衔导师, 主要从事 中国近现代哲学的教学与研究。

西华师范大学学报 ( 哲学社会科学版 ) 识论问题的现代性解决 为了从根本上改变中国知识论不发达的状况, 实现知识论的现代性解决或现代转型, 就是要构建 中国自己的、 具有现代性特征的知识论系统。金岳 霖首先实现了具有此种特征的知识论体系的构建。 金岳霖又是如何实现了的呢? 第一, 知识论 体系的构建要 有一系列 的范畴。 西方知识论就有一系列的范畴支撑。中国传统哲学 知识论没有建立起来, 其中一个重要的原因就是知 识论范畴的缺失。金岳霖在 5知识论 6中运用了外 物、 所与、 事、 理、 官觉、 正觉、 时间、 空间、 静、 动、 架 子、 自然、 本然、 因果、 关系、 性质、 质量、 度量、 个体、 事体、 秩序、 融洽、 有效、 合、 符 一致、 事实、 意念、 规 律、 归纳等众多范畴建立起了知识论体系, 其中绝大 多数来自西方近现代知识论范畴。 第二, 建立知识论系统需要现代逻辑规则和方 法。金岳霖看到了逻辑在哲学体系中的重要作用, 他认为逻辑是哲学的本质, 因为连贯的哲学主要与 逻辑论证有关。他指出: / 逻辑一旦被相信, 就是哲 学中最强有力的工具之一。 既然如此, 作为哲学 0 之一的认识论也就离不开逻辑, 金岳霖的认识论就 是以西方现代的分析逻辑为工具建立起来的。其逻 辑的致思理路是: 知识论以理和事为研究对象, 而理 和事又存在于客观存在的外物中; 到外物中求理和 事离不开官能者的官觉 ( 即感觉 ), 而官觉又以正觉 为中心; 于是形成了外物与正觉的两个命题, 而这两 个命题对建立其知识论体系有效 ( 即够用 ), 而外物 和正觉又在所与上合一; 所与是知识的材料, 而这种 感性材料要形成知识须有习惯、 意志、 语言、 注意、 归 纳、 抽象等去接受和安排; 接受和安排了的所与经过 意念的摹状和规律的作用升华为理性的知识; 而具 有普遍性的理性知识的获得还有赖于归纳原则。与 此同时, 遵循归纳原则获取的知识既有意识主观性 又具有客观外物的内容, 于是就形成外物与意念统 一的事实理论。这样, 就使金岳霖求得了他的知识 论的 / 通 0。知识论虽然主要是求通, 但还要求真, 而求真就是求得一个个命题的真; 而真的内涵是符 合, 真的标准是融洽、 一致、 有用。由此构成知识的 真理性理论。 通过这样的层层递进, 环环相扣的逻辑方法使 各个范畴、 命题、 理论之间相互映照, 彼此相通, 由此 形成了一个由抽象到具体, 由简单到复杂, 由单一到 综合, 由感性到理性, 由命题到真理等逐渐深化, 层 次分明的知识论体系, 充分显示了金岳霖知识论构 建的极强的逻辑性。 性。
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与此同时, 金岳霖在 5知识论 6中以知识的 / 理 0 和 / 事 0为对象, 以 / 有官觉 0和 / 有外物 0为出发命 题, 以 / 有效 0为出发原则, 以 / 正觉 0为中心, 以语 言、 习惯、 记忆、 想像、 意志、 注意、 相信、 抽象、 归纳为 工具, 以归纳原则为接受总则, 以意念的摹状和规律 为理性的认识形式, 以西方知识论为参照, 运用逻辑 分析方法对一系列的范畴、 命题进行全方位的界定 和阐释, 对提出的诸如知识的出发方式、 正觉、 知识 的形成、 归纳原则永真、 事实、 命题真假等理论进行 深入的分析论证, 同时又十分自然地打通了它们之 间的逻辑联系, 从而形成了结构严密的知识论系统。 金岳霖知识论不仅仅是在解决中国传统哲学缺 乏知识论范畴和逻辑工具的基础上建立起来的, 而 且还是在解决中国传统哲学轻物理中实现的。金岳 霖在吸取西方现代新实在主义把外物看成是独立存 在的观点, 且把知识看成是关于外物 (自然事物 ) 的 知识, 并把知识者的感性、 理性精神 ( 即我 ) 同外物 做了严格的区分, 确定了知识者和自然外物是认识 和被认识的关系, 并就关于外物的知识何以可能进 行了全面的深入探讨, 从而解决了中国传统哲学轻 物理的深层次的问题。这些均凸显了金岳霖知识论 建构的中国问题的现代式解决。 二 金岳霖探索知识论主要问题 也具有近现代特 在 5知识论 6中, 金岳霖站在新实在论 的立场, 系统地论述了知识的来源和工具、 意念在知识形成 过程中的作用、 知识可靠性的依据、 知识的真理性标 准等问题。这些也正是近现代西方哲学知识论中深 入讨论或者激烈争论的问题。 在知识对象和来源上, 金岳霖以相当大的篇幅 论述了 / 外物 0和 / 正觉 0的理论, 而它们的展开又是 通过对知识的出发方式的阐释实现的。出发方式包 括 / 出发题材 0和 / 出发原则 0。金岳霖指出, 西方近 现代哲学知识论研究采取的是 / 唯主方式 0, 而唯主 方式的出发题材是把知识的出发点设置在主观的感 觉上或 / 我之思 0上, 从人的感觉或思想来推论出外 物之有。其缺点在于: 第一, 它得不到 / 非唯主的共 同和真假 0; 第二, 它得不到 / 独立存在的外物 0。因 此应予以摒弃。关于 / 唯主的出发原则 0, 金岳霖又 称之为 / 无可怀疑原则 0。这是唯理论者笛卡尔、 经 验论者贝克莱、 休谟都在试图 寻找和确立的原 则。 金岳霖认为, 只有分析命题是无可怀疑的, 而分析命 题无积极性, 因为它不涉及事实, 不增加内容, 不能 作为知识论的出发命题。由此, 金岳霖确立了自己

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金岳霖知识论体系的构建及其现代性考察

刘俊哲, 程晋刚 纳原则永真的重要观点。这是由 / 休谟问题 0引导 出来的。休谟问题的核心是: 归纳推理的可靠性何 在? 因果联系是否具有必然性? 休谟认为, 我们的 知识都必须以某种形式依赖于我们感知到的东西; 我们的感觉经验都是具体的, 各不相同的, 而我们通 过归纳原则建立的那种普遍知识, 已经超出了我们 感觉经验的范围, 而指向了可能的未来。在他看来, 这是非法的超越; 就事实方面的知识来说, 因果联系 不是必然的, 而只是一种习惯性的联想。休谟的怀 疑论有取消科学和知识的危险。在金岳霖看来, 这 一问题必须予以解决。他坚定地相信归纳推理得出 了的知识具 有一定 的可靠 性, 归纳 原则 可以提 供 / 理论上的担保 0和充分条件。通过论证, 金岳霖在 知识论中把归纳原则提到永真的高度, 认为只要时 间不会打住, 归纳推理将永远被引用。 在知识的真理性 (即命题的真 ) 问题上, 金岳霖 将西方近现代关于真理的学说归纳为四种: 融洽说、 一致说、 有效说、 符合说。融洽说在西方唯理论哲学 中十分流行, 主张融洽说的哲学家把真理定义为融 洽, 这种融洽不是经验上的融洽, 而是说命题与某一 最高的理念相融洽; 有效说是一种实用主义的观点, 认为凡是对知识者有用的命题, 都是真的; 一致说是 一种实证主义的观点, 它所主张的一致是命题与命 题的一致, 而不是命题与实在的一致。符合说是指 主观与客观相符合。金岳霖指出, / 以真为符合, 真 底客观性, 独立性, 超越性, 都很明白地表示。可是 符合本身不一定是一下子就可以经验得到的, 要经 验到符合, 我们也许要利用许多标准。融洽有效和 一致都是符合的标准, 当然也是真底标准。所谓符 合和这些标准不平行, 就是说符合是真底所谓而这 [ 4] ( P918) 些标准才是真底标准。 0 由此可见, 在真假问 题上, 金岳霖吸收了西方近现代真理观的合理内容, 在真的内涵上坚持了唯物主义反映论的符合说, 在 真的标准上, 是融洽说、 一致说、 有效说的综合。 综上所述, 金岳霖知 识论体系的 理论框架、 材 料、 内容以及其讨论的问题基本上都是西方近现代 知识论的, 而他对这些问题做出的回答却是属于自 己的。也就是说, 金岳霖以西方知识论为背景, 熟练 地运用逻辑分析方法, 构建了由知识者、 知识对象、 知识来源、 知识形成、 知识核心内容、 知识的真理性 等组成的知识论系统。这一知识系统具有主观与客 观、 感性与理性、 内容与形式相统一的鲜明特征。 三 中国古代有知识, 而缺乏系统的知识论。中国 古代的知识是体道、 悟心、 致良知。金岳霖所追寻的

知识论研究的 / 非唯主方式 0, 即在 / 出发题材 0上承 认: / 有官觉 0和 / 有外物 0。从官觉角度说, 作为客 观的所与 的 / 正觉 0才是 知识论真 正的出发 题材。 正觉不仅能为知识论提供最初的材料, 以之作为知 识的起点, 又能保证所获得的知识是关于外物的知 识。同时, 金岳霖知识论在 / 出发原则 0上采取 / 有 效原则 0, 即基本命题够用原则。 在知识的形成问题上, 金岳 霖提出了 / 所与的 收容与应付 0的理论。他认为, / 所与 0是对象 ( 客观 外物 )和内容 ( 感觉的呈现 ) 的统一, 是类似具体的 东西, 要把它变为普遍的可以在主体间传递的知识 还必须用工具和意念 对它进行加工, 他称之 为 / 所 与的收容与应付 0。所谓收容就是指知识者把所与 转化为知识的内容; 所谓应付是指知识者根据得到 的知识采取行动。收容与应付牵涉到许多工具, 如 习惯、 记忆、 想象、 意志、 注意、 相信、 归纳、 语言、 抽象 等。在这些工具中, 抽象是最重要的工具。金岳霖 针对西方的经验论, 特别强调意念在由感性上升到 理性的重要性, 由此提出摹状和规律的学说。摹状 是一种意念得自所与的过程, 其实质就是意念借助 于抽象这一工具把所与之所呈现纳入意念图案中, 从而将所与的特殊性进行提升, 使之成为类型的东 西, 以作为 / 还治 0所与之用。规律是指用意念还治 所与的一种功能。意念的规律作用就是以固定的意 念图案为工具去接受或安排新的所与。金岳霖对摹 状和规律作用的揭示, 既坚持了知识来源于感性经 验, 批驳了近现 代知识论 理性主义 的 / 天赋观 念 0 论, 同时又着力突破了近现代经验主义将认识局限 于感性经验范围的局限, 凸显了他以经验和理性并 重的知识论思想。 在知识的所与和意念的相互关系上, 金岳霖提 出了事实理论。在罗素看来, 事实就是世界所存在 的每件事物, 它是使叙述成为真或假的条件。同时, 罗素也用事实来指称事物的性质或 事物之间的关 系。在维特根斯坦那里, 事实指世界里发生的一切, 是比事物更基本的东西。他说: / 世界是事实的总 和, 而非事物的总和。 金岳霖也十分关注事实问 0 题, 但与所述哲学家的理解不同, 他认为事实不是一
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种仅仅独立于认知者的客观存在, 也不是脱离客观 存在的纯粹的主观意念。他说: 事实 / 是意念与所 与的混合物, 我们说可以说它是套上意念的所与, 也 [ 4] ( P 741 ) 可以说是填入所与的意念。 0 这里, 金岳霖通 过强调事实的 / 混合物 0的特点, 把认识与存在、 主 观与客观紧密地联系在了一起。 在意念接受所与的 / 总则 0上, 金岳霖坚持了归

西华师范大学学报 ( 哲学社会科学版 ) 知识主要是自然之知、 宇宙之知, 是对独立存在的外 物、 必然世界、 自然界和事实界等的认识和探讨。因 此, 金岳霖 5知识论 6的现代转型, 首先是实现了知 识类别的转型。 但是, 仅仅是知识类别上的转型, 还不是真正意 义上知识论的现代转型。知识论现代转型的根本标 志是建立一个系统的知识论体系。在中国近代, 严 复、 康有为、 谭嗣同等思想家重视科学技术的学习, 提倡普及科学知识, 甚至注意到了对西方认识方法 的探讨。但是他们还没有将这些问题提升到建构知 识论体系的高度来认识, 而且他们也没有能力完成 这一任务。也就是说, 在中国近代哲学史上, 没有发 生像西方那样的认识论转型。但是, 严、 谭等的 康、 学术活动却不失为认识论转型的一次启蒙。 在中国现代社会, 发展科学技术是民族振兴的 迫切要求和客观需要, 而发展科学技术又离不开学 理的支撑, 需要哲学认识论作为理论根基。这就是 中国知识论转型的深刻根源。知识论体系不可能在 空地之上建构, 而中国又无知识论的传统。这样, 学 习和借鉴西方知识论就成为一种现 实而明智的选 择。在现代中国哲学史上, 张东荪是自觉地建构认 识论体系的第一人, 但是他的多元认识论是一个大 拼盘, 没能自成一体, 他的努力仅仅是构建知识论系 统的一次尝试。因此我们可以说, 在中国现代哲学 史上, 真正建立自己认识论体系的第一人是金岳霖 先生。 有人提出, 西方哲学 在近代就 把 / 主体 ) ) ) 客 体 0关系明确建立起来了, 并由此完成了认识论的 近代转向。现代的西方哲学已经发展到超越主客体 关系的新的阶段, 现代意义的哲学转型应该是语言 学转型, 所以中国哲学在现代社会中建立起来的知 识论不具有现代转型的意义。我们认为, 一种哲学 思想的转型是近代的还是现代的, 不是以某一地区、 国家或民族为尺度, 而是由不同的地区、 国家或民族 的社会现实来决定的。马克思说: / 任何真正的哲 学都是自己时代精神的精华。 0
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始的认识论转向, 曾大大地推动了西方科学技术的 发展, 促进了时代的进步。中国知识论的现代转向, 不仅不过时, 而且是恰恰与中国当时的社会发展相 适应的, 是和中国发展科学技术的需要互相适应互 相促进的。哲学作为一种文化, 它既是世界的, 又是 民族的, 我们不但要站在世界的立场上看哲学, 而且 也要站在民族的立场上看哲学。 本文认为, 金岳霖知识论体系的构建, 对中国哲 学的发展具有 重大意义。主 要表现在如下 几个方 面: ( 一 ) 拓宽了中国哲学研究的视野 传统的中国哲学的研究, 长期处在天人合一的 模式下和社会伦理的维度中, 凸显了直接为人的目 的性和功利性特点。而对于社会和人之外的客观世 界的问题, 以及与其相关的纯粹思辨的问题, 总是忽 略的。金岳霖的 5知识论 6一书在 中国哲学史上第 一次对 / 知识是什么 0、 知识何以可能 0等问题给了 / 一个系统而完整的回答, 使知识论问题从此成为中 国哲学研究的一个新的领域。在 5知识论 6中, 金岳 霖介绍和引用了一大批西方哲学的重要题材, 如概 念论、 事实论、 命题论以及归纳原则、 内外在关系说 等, 这些题材都是以往的中国哲学中所没有的。在 5知识论 6以后, 它们都成为中国哲学研究的应有题 材。 ( 二 ) 革新了中国哲学研究和表达的方法 中国哲学中逻辑意识的不发达, 是金岳霖一贯 的观点。他指出: / 中国哲学家没有一种发 达的认 识论意识和逻辑意识, 所以在表达思想时显得芜杂 不连贯, 这种情况会使惯于系统思维的人得到一种 哲学上料想不到的不确定感, 也可能给研究中国思 [ 6] 想的人泼上一瓢冷水。 由于逻辑分析的缺乏, 中 0 国哲学的许多概念、 范畴都是暗示性和启发性的, 给 理解和交流造 成很大的麻烦。哲学文本也 往往是 / 语录 0式的或者比喻的, 更没有围绕单一主题进行 严密论证的大部头著作。金岳霖引进了西方的逻辑 分析方法, 并自觉地将它运用于 5知识论 6一书的写 作, 对知识论的一系列问题作了细密的分析、 严格的 论证、 透彻的解说, 这为逻辑方法在哲学研究中的运 用有着不可忽视的价值。 ( 三 ) 为就如何借鉴西方哲学, 创造出具有本民 族特色的知识论提供了典型范例 长期以来, 我国哲学界对西方哲学的研究往往 是介绍性和注释性, 很难见到运用西方哲学某些因 素开展创造性的研究, 这样不仅在理论上没有多大 建树, 而且西方哲学的话语霸权几乎充斥于整个中

西方认识论转型

的完成是在欧洲主要资本主义国家的近代社会, 因 此称之为认识论的近代转型。中国近代社会尚没有 实现知识论转型的主客观条件, 只有在中国现代社 会才能完成转型, 因而称之为知识论的现代转型。 有人可能认为, 在西方认识论转向已经发生几 百年之后, 中国知识论才 开始转型, 这显得太过时 了。我们认为, 这仅仅是中国哲学发展落后的表现, 并不是过时的问题。哲学只有适不适应自己的时代 的问题, 不存在过时不过时的问题。在西方近代开

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金岳霖知识论体系的构建及其现代性考察

刘俊哲, 程晋刚 直都是中国学术界的迫切任务。金岳霖 5知识论 6 体系的创建, 是中国学人在认识论研究领域取得的 重大理论成果, 它改变了中国哲学上长期无系统认 识论的状况, 是中国知识论发展的一个重要里程碑, 具有现代性转型的特殊意义。当然, 认识论转型的 真正完成, 不是一个人或者一部著作就可以达到的, 它需要积聚众人的智慧, 需要依靠很多人的共同奋 斗。由于金岳霖是中国 / 吃 0知识论 / 酸果子 0的第 一人, 所以其知识论体系中还存在着一些值得商榷 和不足之处, 如他所讲的知识主要是常识, 而对科学 知识重视不够, 又有忽视实践的倾向, 以及对中国传 统哲学的知识理论没有予以重视等等。但是, 金岳 霖在中国知识论现代转型方面所做的贡献是不容抹 煞的, 他的有关理论可以作为中国当代条件下研究 知识论问题的新的出发点, 同时也能为各种知识论 问题的研究提供理论与方法上的参考与借鉴。

国哲学界。金岳霖在知识论中解决的是西方近现代 哲学中提出的知识的对象是客观存在的外物还是主 观精神, 知识何以可能, 人们获得的知识是否可靠, 真理的标准究竟是什么等等一系列认识问题, 这不 仅与西方的认识论接轨, 而且并不是像张东荪那样 把西方各种认识观点揉合成一个大拼盘, 而是在褒 扬中有批评, 在阐释中有发挥, 在吸取中有创造性转 化和独创。总之, 金岳霖的知识论既站在现代世界 知识论研究的最前沿, 又实现了认识论的中国创造。 这样, 系统的知识论不仅在中国, 而且产生了中国的 知识论。因此, 金岳霖知识论研究给当代的哲学工 作者如何将西方的哲学理论与中国传统哲学和现实 的实践经验结合, 以丰富和发展中国当代哲学提供 了典型范例。 (四 )奠定了中国知识论发展的基础 在现当代的背景下, 大力推进认识论的研究, 一
参考文献:
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Investigation into the E stablishm ent of Jin Y uelinps Episte ological Syste and Its M odernity m m
L I Jun , CH ENG Jin U -zhe -gang
( Southw est University for N ationalities Chengdu 610041, China ) ,

Abstract S in ce Chinese tradit io na l ph ilosophydoes not ex ce l in analysis but in deduct ion in m eth od and pu ts hu : m an re lations above physics in values ep istem o lo gy is underdeve lo ped in Ch in a In the 1940s Jin Yuelin the fam ous , . , philosopher w ro te the w ork / Ep istem ology 0 to construct a huge system o f episte o logy Th is is of i portant value to , m . m th e m odern transform ation of Chinese ep istem ology because it is a new pioneer w ork in the dom a in o f episte o logy m , and a lters the long- ter poor state of epistem olog ical research in Chin a and lays the foundation of m ore developm ent m , of Ch in ese episte o logy m . K ey w ord s Jin Yuelin; episte o logy establishm en; m odern transfor at ion : m ; t m


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