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马克思主义的认识论


马克思主义认识论在认识史中的重要作用

姓名:恩和其其格 院系:蒙古学学院新闻编辑出版系 学号:01123091 专业:播音与主持艺术 年级:2011 级 指导老师:隋春兆

论文关键词:辩证唯物主义 马克思主义认识论 丰富 发展 论文摘要:主体的建立使认识论的发展成为可能。从认识的过程看,主体是 认识产生的发动者, 认识的内容受到主体的主观影响,认识的结果以人的认识为 基础。主体在认识过程中的能动作用表现在创造性、选择性、超前认识、自我认 识和重构能力上。坚持马克思主义认识论,就必须坚持马克思主义主体观。

马克思主义的认识论, 即辩证唯物主义认识论。 唯物主义认识论的高级阶段 和科学形式。是关于认识的本质、来源、发展过程及其规律的科学理论。其基本 原理是能动的革命的反映论,即实践论。它坚持从物质到意识的认识路线,认为 认识从实践中产生,随实践而发展,认识的根本目的是为了实践,认识的真理性 也只有在实践中得到检验和证明; 认为认识的发展过程是从感性认识到理性认识, 再由理性认识到能动地改造客观世界的辩证过程;一个正确的认识,往往需要经 过物质与精神、 实践与认识之间的多次反覆;社会实践的无穷无尽决定了认识发 展的永无止境。 学术界长期流行这样一种观点:中国古代哲学着重讲怎样做人,认识论不发 达;拉长于探讨伦理问题,忽视逻挥。换言之,中国古代哲学停留在常识性的人 生伦理的感性把握上,缺乏理性的沉思。这一观点长期地、深刻地影响了人们对 中国传统哲学的认识,访碍了人们对中国哲学的研究。 我们从中国古代哲学的实际出发,以广义认识论为理论根据,论证了中国古 代哲学蕴含了丰富的认识论,驳倒了上述流行观点。在他看来,以辫证唯物主义 的认识论来审视哲学史,就会发现哲学史提出的认识论问题大体有四个:感觉能 否给予客观实在?理论思维能否达到科学真理?逻辉思维能否把握具体真理?理想 人格或自由人格如何培养?这里既涉及具体经验的形下知识,又涉及超越具体经 验的形上智慧。 但欧洲近代以来以实证论为代表的科学主义思潮对认识论作了狭 义的理解,在它们看来,前两个问题是认识论应探讨的问题,是有意义的;而后 两个问题是认识论不探讨的形而上学问题,是无意义的。以狭义的认识论观点来 看, 的确会觉得认识论在中国古代哲学中不占重要地位。我们不赞成对认识论作 狭义的理解,主张对认识论作广义的理解。最后,疑问作为认识论的初始范畴, 推动认识过程的展开。我们认为,疑问是认识的起点,认识起源于疑问,即起源 于主体意识到了主、客观之间的矛盾,主、客观的矛盾使人惊诧、焦虑,促使人 们去探索、解答。在我们看来,疑问对认识活动的推动作用大致体现为:人们产 生疑问后,通过各种各样的实践活动去解答;由于个人的主、客观条件的差异, 个人的实践活动也会存在差异,这导致他们对同一疑问提出了不同的意见;通过 不同意见的争论、观点的斗争,形成比较一致的认识;最后是运用逻辑证明和实 践检验,确定对疑问一致认识的真伪。至此,疑问得到了解答,一个完整的认识 过程也就完结了。但旧的疑问得到解答后,新的疑问又随之而来。因为主、客观 之间的矛盾贯穿人类社会发展的始终,决定了人们头脑中疑问常驻。 马克思主义认识论诞生于一个多世纪前,由于社会实践条件的限制,它的某些命 题没有得到充分的论证,其合理性受到了怀疑论、不可知论的责难。冯契站在实

践唯物主义立场上,利用自然科学、社会科学和思维科学所取得的最新成就,对 “感觉能够给予客观实在”、“感性认识能够向理性认识飞跃”、“理论思维能够把 握科学真理”等马克思主义认识论命题的合理性作了精彩的辫护,丰富、完善了 马克思主义的认识论。 这里只就冯契对“感觉能够给予客观实在”命题的合理性的 辩护作一点追忆。 感觉论的核心是“感觉能否给予客观实在”即感觉能否提供所感受的客观对 象的性质这样一个问题。 古代的朴素唯物论者墨子等人对这个问题作了肯定的回 答,认为对象的存在与否是依据人们的经验来判断的,感觉到的就存在,没有感 觉到的就不存在。但仔细思考便不难发现人们的感觉经验中有幻觉、梦觉、错觉 和假象,因而对感觉绝对的无条件的信赖是不恰当的。正因为如此,中国古代哲 学家庄子、 荀子等人和古希腊的怀疑论者都从不同的角度对感觉的可靠性提出过 质疑。 洛克从实在论的立场出发,肯定感觉能够给予客观实在,认为一切知识都是 从感觉经验中来的。 他认为观念的来源有感觉经验和反省经验两种。无论是第一 性质的现念还是第二性质的观念都是外部事物作用于感官的结果。换言之,感觉 的内容和感觉的对象之间的关系是原因和结果的关系。那么,结果与原因是否相 似?结果是否由原因引起的呢?洛克的回答是:第一性质的现念与对应的物体相似, 这些性质的原型确实存在于对象之中;而第二性质的现念不与物体的性质相似, 这些性质的现念没有原型存在于对象中, 它只是物体借第一性质产生的一种能力。 贝克莱对洛克的唯物主义感觉论提出了种种贵难:其一,感觉和感觉对象是 两个不同的项,而对象是在感觉之外的,怎么能比较二者是否相似呢?针对洛克 的两种性质理论的缺陷,他强调不仅颜色、声音、滋味等第二性质不是对象的幕 本,而且广延、大小、坚硬等第一性质也不是对象的幕本。因为这两种性质是密 切相联系的, 既然第二性质存在于心灵中, 那么第一性质也存在于心灵中。 因此, “存在就是被感知”,“物是观念的集合”。 休谈以及后来的马赫主义者,逻样实证主义者都认为除了感知之外,没有一 样东西能进入人的意识之中,在休谈看来,人的知识只能局限于经验、知觉的领 城,但唯物主义却主张人的知觉、意识是由外界对象引起的。怎样才能证明意识 是由外界引起的呢?这应当由经脸来解决,而经验在此却保持着沉双,而且不得 不保持着沉双。 因为凡是意识获得的东西都来自知觉,而知觉到的东西究竟是否 与外界对象相符, 经验无法回答,经验不能在意识和对象之间建立任何直接的联 系,感觉不能给予客现实在。 论文贝克莱对洛克的唯物主义感觉论提出了种种贵难:其一,感觉和感觉对 象是两个不同的项,而对象是在感觉之外的,怎么能比较二者是否相似呢?针对 洛克的两种性质理论的缺陷,他强调不仅颜色、声音、滋味等第二性质不是对象 的幕本,而且广延、大小、坚硬等第一性质也不是对象的幕本。因为这两种性质 是密切相联系的,既然第二性质存在于心灵中,那么第一性质也存在于心灵中。 因此, “存在就是被感知”“物是观念的集合” , 。 休谈以及后来的马赫主义者,逻样实证主义者都认为除了感知之外,没有 一样东西能进入人的意识之中,在休谈看来,人的知识只能局限于经验、知觉的 领城,但唯物主义却主张人的知觉、意识是由外界对象引起的。怎样才能证明意 识是由外界引起的呢?这应当由经脸来解决,而经验在此却保持着沉双,而且不 得不保持着沉双。 因为凡是意识获得的东西都来自知觉,而知觉到的东西究竟是 否与外界对象相符, 经验无法回答,经验不能在意识和对象之间建立任何直接的

联系,感觉不能给予客现实在。 金岳霖从朴素实在论出发, 强调感觉经验能获得对象的实在感、感觉能够给予客 观实在。他认为感觉和外物的存在同为认识的来源,为了论证这一观点,他提出 了在“正觉”的条件下, “所与是客观的呈现”的命题。正觉包括方面的含义: 一是指个体的正常感官对外物的感觉;二是类现即整个人类的眼光。在正觉的条 件下,所与即感觉提供的颜色、声音等就是客观事物性质的正确呈现。应当说, 金的论证是很有说服力的,但也不是无懈可击的,因为即使在正觉的条件下,人 们也会产生错觉、 而错觉是不能给予客现实在的。金岳霖的失误就在于没有引入 实践现点。 马克思主义哲学教科书只是从感觉的双重品格(内容是客观的、形式是主观 的)断定感觉能给予客现实在, 这种论证无论是深度和/-度两方面来说都难以驳倒 唯心主义、 怀疑论的责难。 为回应以往唯物主义感觉论的不完善而导致的种种责 难, 冯契从三个方面论证了感觉能够给予客观实在,证明了唯物主义感觉论的正 确性,维护了辫证唯物主义认识论的权威。 其次,运用马克思主义哲学的实践观论证“感觉能够给予客现实在” 。在他 看来, 以感觉为基础的感性活动就是感官借助工具变革对象的实践活动,感觉与 实践不可分钊。他认为感觉是人们当前抓得住的生活、行为、劳动,凭过去的材 料来创造未来;感觉是历史过程的环节、过去和未来的纽带。感觉作为当前的实 践活动是有内容和长度的, 它不仅只是当前的耳闻目接,而且是感觉主体本身的 活动。主体也有绵延的同一性,见闻是同一主体的体脸、经历。冯契一方面坚持 了传统的看法:意识是人脑的属性,感觉是肉体感官功能,精神的同一性附着于 肉体。 另一方面强调精神同一性的基础特别在于人的实践活动。人的实践活动具 有纬延的同一性,是联结过去和未来的纽带、过程。知果没有这种同一性,就不 可能形成感觉经脸。 实践能给予时象的实在感,感觉能够给予客观实在体现在三 个方面:第一,在实践活动特别是劳动生产活动中,劳动者都会肯定劳动对象和 劳动者自身的独立存在。 ,第二,集体劳动生产实践中的分工协作,语言交流或 其他符号的交流也是客现实在的。 第三,实践给人的认识以检验。 再次, 从广义认识论的角度论证了感觉能够给予客现实在。冯契认为对感觉的考 察不能仅仅从“知识论”的角度,还应当从“智慧说”的维度。智慧不仅以感觉 为基础,通过无知到知、由知识到智慧的两次飞跃实现的,而且它本身在很大程 度上也是向感觉的复归。 因为理性的直觉是由知识向智慧飞跃的途径之一,而理 性的直觉就是感性和理性的统一。通过感性和理性的体认,知识和智慧的把握, 主体完全能证明:感觉能够给予客观实在。


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