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论金岳霖知识论的出发方式的变革


总 23 卷

第1期

西南民族学院学报#哲学社会科学版 Journal of Southwest University for Nationalities. Philosophy and Social Sciences

Vol. 23 No. 1 Jan. 2002

2002 年 1 月

论金岳霖知识论的出发方式的变革
刘俊哲
( 西南民族学院社科部, 四川 成都 610041)

摘要: 金岳霖较为全面地考察了西方近现 代知识论的唯主出发方式, 对唯主 学说的官 觉出发题材 作了十分 有说服力的 批 评。他以/ 有官觉0 、 有外物0 和有效原则为自己知识论的出发方式, 对正觉 和外物进行 了充分地 分析论证。金 岳霖的出发 方 / 式的学说有着合理性和独创性, 但也不乏理论 上的失误之处。 关键词: 金岳霖; 出发方式; 外物; 官觉; 正觉 中图分类号: B0 文献标识码: A 文章编号: 1004 ) 3926( 2002) 01 ) 0154 ) 04 确实知道的惟一存在 物就是 知觉 , ,除了 知觉以 外 , ,我 们永不能由知觉的存在或其任何性质, 形成关于对象存在 的 任何结论。 0
[ 2]

自从西方哲学史发生/ 认识论转向0以来, 出现了 形形色 色的知识论 。每一知 识论体 系在建 构过程 中均安 排有 自己 的出发方式, 以此作为其知识论大厦的基石。中国现 代著名 哲学家金岳霖, 在其5知识论6巨著中以西方近现代文 化为背 景, 对西方近现代知识论的出发方式作了较为全面地 考察分 析, 提出了自己知识论独特的出发方式。

这样就把外物怀疑掉了。

金岳霖指出, 康德是知识 论大家, 他 的出 发方式 也是 主 观的。康德认为, 我们的一 切知识均 起源 于经 验, 经 验是 由 官觉印象组成的, 官觉又是由意识之外的/ 自在之 物0的刺 激 引起的。虽然知识起源于官觉经验, 但人类获得的官觉经 验 和其他一切知识都是 由于先 天的认 识能力和 认识形 式决 定 的, 它们是这些先天认识能力和认识形式的产物。运用那 些 公理和原理的先天理 智形式 来综合 杂多的感 性材料 而得 到 的一种思维判断, 就是先 天综合 判断。这 样一 来, 自 然界 就 不再是作为/ 外在之物0的自然界, / 自然界0的最高立法就 在


什么叫出发方式? 照金岳 霖看 来, / 出 发题材 和出 发原 则合起来我们称为出发 方式0。
[ 1] ( p. 42)

出发 方式又 以命 题的

形式出现。那 么, 西方 近现 代知 识 论的 出发 方 式究 竟 是什 么? 金岳霖指出, 就出发 题材说, 西方 近现 代知识 论有 只谈 官觉内容, 也有兼谈官 觉内容 和官觉 者或主 观者的; 就 其出 发方式的主要潮流来讲, / 似乎是从官觉内容说起, 这 是各种 不同说法底同点。 0
[1] ( p. 46)

人类的理智中。 金岳霖说, 罗素早期的思 想是实 在论, 后 来成为 主观 论 者。他认为官觉经验的基本单位既包括官觉材料 , 又包括 官 觉的产物 ) ) ) / 影像0, 无论是 物理现 象还 是心理 现象, 都 是 官觉和影像的构造。而官觉经验是一个/ 原子事实0, 描述 它 就是一种/ 原子命题0。/ 原 子命题0是 构成整 个知识 大厦 的 砖瓦。这就是说, 知识论的出发点就是主观的官觉经验。 维也纳学派哲学是 逻辑经 验主 义。它也 认为人 类知 识 的出发题材是官觉经验, 一切知识无不是对官觉的考察或 记 述, 不可能超出官觉经验的范围。维也纳学派成员艾耶尔 认 为, 官 觉经验不是物理的, 而是心理的, / 自我0是官觉内容 的 逻辑构造。 金岳霖指出, 以官觉出发题材的唯主学说有如下两个 最

/ 官觉0是 指感 觉( 下同 ) 。作 为主

要潮流的官觉出发方式就 是主观 的或此 时此地 的官觉 现象 的出发方式, 即唯主 方式。唯主 方式是/ 从 主推客 或从 主推 人底 问题。 0
[ 1] ( p. 48)

从笛 卡尔、 贝克 莱、 休谟、 康德、 罗素 到维

也纳学派知 识论的出发 方式, 从根本 上讲都 是唯主 方式, 其 基本点就是以主观官觉为出发点, 否定或怀疑外在事 物的客 观存在。 贝克莱 主张/ 存在即 被感知。 0金岳 霖认 为, 存 在就 是被 感知, 把独立存在的外物取消或把独立存在的 外物抹杀了。 休谟的 知识论也是以 感性知 觉出 发的。他 说: / 我 们所 收稿日期: 2001- 11- 02 作者简介: 刘俊哲, 男, 西南民族学院社科部主任、 教授。

第1期 基本的缺点:

刘俊哲

论金岳霖知识论 的出发方式的变革

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心 观 的 人 不 但 有 人 类 中 心 观, 有 时 还 有 自 我 中 心 观0。
[ 1] ( p. 82) 83)

一是唯 主学说得不到 共同的 真假。这 是因为 唯主 学说 的/ 他人0是 随着主观官 觉者的 官觉而 存在的。/ 他 人0无独 立性和客观性, 从这样的/ 他人0中得不到共同的真假。 二是唯主学说得不到真 正客观 存在的 外物或 共同 的客 观。外物不能是自外于主 观官觉 的。唯主 学说企 图以 主观 官觉去建立或 推论 外物 是困 难的, 也是 根本 不 可能 的。因 此, 唯主学说不能得到外物。 关于唯主学说的出发原则, 金岳霖指出唯主论的 出发原 则是无可怀疑的原则, 即以无可怀疑的命题出 发。什 么叫无 可怀疑的命 题? 无可 怀疑的 命题是 指自明 的命题 和逻 辑上 不得不承认的命题。以求自 明的命 题和逻 辑上不 得不 承认 的命题为出发点, 就是无可怀疑的原则。唯主学说坚 持以官 觉为出发题材, 就在于追求无可怀疑的原则来构造自 己的知 识论体系。金岳霖把命题分为是先验命题和综合命题两 类。 先验命题如逻辑命题与 数学命 题无积 极性。综合 命题 又称 经验命题, 它是有积极 性的命 题, 因 为它对 于我们 这样 的世 界有所肯定 或否定。知识 论所需 要的前 提是 综合命 题。无 积极性的先验命题是对我 们的世 界既不 肯定又 不否定 的命 题, 它不是经验事实的 命题, 因而不 能作为 知识论 的出 发命 题。只有自明的命题 和逻辑 上不得 不承认 的命题 才是 唯主 学说无可怀疑的命题。我们已经指出, 逻辑命题不是 知识论 的出发命题。这样就只能从单纯的自明命题出发, 而 单纯自 明的命题是主观的自明, 心理 的自明。 笛卡尔 的/ 我思 故我 在0就是单纯自明的命题。他认为, 周围的世界是可怀疑 的, 思想可以怀 疑周围的外 在事物, 也可 怀疑思 想之内 的对 象, 但不能怀疑思想自身, 因而/ 我思0是无可怀疑的。金 岳霖指 出, 站在笛卡尔的立场 / 我 思故我 在0具有无 可怀疑 性, 除他 本人之外, 这命题就不 是无可 怀疑的, 我可 以怀疑 笛卡 尔的 / 思0。要说/ 我思0是 无可怀疑的, 它只能是主观心理 上的无 可怀疑。事实上, / 我思0这一命题不是无可怀疑 的。不仅如 此, 凡是没有积极性的命题都不具有无可怀疑 性。 关于康德的先天验综合判断, 存在着逻辑 上的悖论。金 岳霖对此说 道: / 命题 果然 是综 合的, 就 不是 必 然的 或 先天 的; 果然是必然的 或先 天的, 它就 不是 综合的 。 0 判断是一部分现代知识论者所不能接受的。 总而言之, 通过金岳霖的上述分析, 必然得出如下结 论: 从笛卡尔、 贝克莱到康 德、 素和维 也纳学 派知识 论出 发题 罗 材和出发原则, 要么是错误的, 要么是站不住脚的, 都 不能作 为真正的出发方式。 唯主学 说的出发方式 是有内 在根源 的。其内 在根 源又 是什么呢? 这就是金岳霖指出的人类中心观和自我中心 观。 他说: / 西洋 人的思想大 都是以人 类为中 心观 的。对于 他们 不但人为万物之灵, 而且差不多人为万物之主 , ,有 人类中
[ 1] ( p. 46)

以人类和自我为中心 就是把 自己的 立场限 制

在主观官觉内容的立场, 从主观官觉或思想出发去否认外 在 事物的存在, 也就自然地把一个人的思想求诸于内而不求 诸 于外, 以此去获得无可怀疑的命题, 因此/ 唯主方式就是以 自 我为 中 心 的 方 式, 唯 主 学 说 就 是 以 自 我 为 中 心 的 学 说。 0
[ 1] ( p. 83)

以此建立起来的 知识 论无疑 是以 人类和 自我 为

中心的知识论。这样的知识论是不能达到知识的 真的。


金岳霖在推翻唯主学说的出发方式之后, 便着手构造 自 己知识论的出发方式 。他的出 发方式 仍然由 出发题 材和 出 发原则构成。首 先我 们来 了 解金 岳霖 知 识论 的出 发 题材。 金岳霖知识论的出发 题材就 是/ 有官觉0和/ 有 外物0两个 命 题。他说: / 不承认有官觉, 则 知识论 无从 说起, 不承 认有 外 物, 则 经验不能圆融。 0
[ 1] ( p. 76)

/ 有官 觉0、 有 外物0是 既相 互 /

区别, 又相互关 联的, 只 有两者 的有机 结合才 是其知 识论 的 完整而又可靠的出发题材。 我们已经知道, 金岳霖已批评了唯主学说的官觉或感 觉 出发题材, 而在 自己的知识 论中没 有摈弃 感觉, 而是 复归 到 感觉。其原因有两个, 一是 他认为/ 有 官觉0是 本能的 信仰; 二是知识是从官觉或 感觉开 始的, 若不从 官觉 出发, 知识 论 就无从谈起。因此, 不得不承认官觉, 也不能放弃 官觉, 并 以 它为出发题材。这是 金岳霖知 识论 所坚持 的经 验立场。 但 是, 他的/ 官觉0也 不再是 在唯主 意义上 的/ 官觉0, 而 是经 过 改造的, 赋予了客观内容 的东西。按 照金 岳霖 自己的 说法, 官觉有主观特征, 但是, / 官觉也不只是主观的 , ,官觉有 内 容有对象。 0
[ 1] ( p. 82)

官觉的对象就是外物。

有官觉就有官觉主 体, 即官觉者, 官 觉者包 括/ 我0这 一 个体和人类。金岳霖是人类中心观的反对者, 他认为知识 不 只限制到人类, 否则, 就 不是 普遍的 知识 论。因此, 他 说, 官 觉者还应包括人类以外的官觉者。 对于官觉的理解是一个非常复杂的问题, 金岳霖也认 识 到这一点。 他 说, / 官觉 0的 / 官0 是 指五 官, 官觉 的 关 键 是 / 觉0。他对觉和官觉 作了分类, 为 官觉找 标准, 又对 官觉 中 的/ 正觉0进 行分 析。他 把觉 分 为梦 觉、 觉、 幻 妄觉 和 官觉。 就各觉而言, 它们是平等 的, 从 知识立 场而 言, 又不平 等, 梦 觉、 幻觉、 妄觉的对象不是独立存在的外物, 官觉是知识的 大 本营。因此, 官觉重要, 其他觉不重要, 官觉是中心。官觉 又 分正觉、 错觉和野觉, 错觉、 野觉的对象是被扭曲了的外物 在 官觉中的映像, 它们是非正 常的官 能活动, 正 觉才是 正常 的 官能活动。非正常的官能活动不是知识的与料, 正常的官 能 活动是所与的呈现, 所以正觉是知识论的出发题材。 金岳霖认为, 我们没有标准去区分梦觉、 幻觉 和妄觉, 也

综合

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西南民族学院学报# 哲学社会科学版

第 23 卷

没有什么标准去区分正 觉、 觉和 野觉。同 时他又 说, 从知 错 识着想, 只能以官觉 为标准, 即官 觉以官 觉为 标准。他 又认 为, 知识的大本营是正 觉, 我 们以正 觉为标 准去决 定和 校对 错觉和野觉, 以正觉去校对正觉本身。 正觉是呈现官觉内容的, 那么它同外物究竟是什 么样性 质的关系? 对此, 金岳霖 批评了 西方哲 学史上 洛克 的/ 代表 说0, 贝克莱 的/ 存在 就是被 感知说0, 以及罗 素的/ 因果 说0。 洛克认识呈现代表外物, 这就把官觉内容与外物看作 是两个 不同的东西。金岳霖指出: 实质 上它们 根本 不是两 样东 西。 贝克莱说, / 存在就 是被感 知0, 这是 把被感 知到的 外物 看作 是依赖于主观官觉的, 把独立 存在的 外物取 消了。 罗素/ 因 果说0的前提就是官 觉内容与 外物不 是一个 东西, 并认 为外 物是不能知晓的, 这 就需要由 果溯 因。金岳 霖认为, 正 觉与 因果应对的 问题不相干, 即使 呈现的 是外物 之果, 我们 仍然 不能由因果关系推论到外物。他说, 官觉内容与外物 的真实 关系就是同一关系, / 正觉底呈现就是所与, 就是外物 或外物 底一部分。 0
[1] ( p. 135)

实在是有硬性的, 硬性就是 对象的 独立存 在, 对象不 凭我 们 的心思意志所创造, 这就 是独立 存在的 外物。 因此, 金岳 霖 就把外物作为自己知 识论的 出发方 式。唯主 学说抹 杀了 外 物的独立存在, 所以唯主学说知识论的最大缺陷是没有真 正 感和实在感。 金岳霖进一步分析说, 知识理论的实在感必须满足三 个 必要条件: / 至少要我们官觉到被知的底存在是独 立的, 被 知 的底性质是独 立的, 被 知的 底彼 此都 各有 它 底自 身的 同 一 的0。
[ 1] ( p. 95)

前两个/ 独立0条 件是 指客观 事物 及性质 不是 官

觉和知识所创造的, 是自身的客观存在, / 被知的对象的自 身 的同一0
[1] ( p. 108)

是生活中所官觉 到的。所谓/ 同 一0, 是指 对

于一个对象物的感知, 感知者在不同条件下都是感知同一 个 东西。如昨天我看到书桌上的一本书, 这本书今天换了摆 放 的位置, 我看到的还是原来那本书。同一性和独立存在的 外 物是连在一块的, 这也表明被感知对象的独立存在。 此外, 真正 感 和实 在感 还 表现 于理 论 的/ 公0。金 岳 霖 说: / 理 论 要 是公 的 才能 给 我 们以 真 正 感。 0
[1] ( p. 109)

正觉与外物是一个东西。

理论的

把外物作为知识论的出发题材, 这是金岳霖知识 论同唯 主学说知识论的最大区 别。他不得 不对此 进行充 分的 理论 论证。他的分析论证主要表现在以下几个方面: 一是从官觉与外物的关系上谈外物。金岳霖认为, 就常 识而说, 外物是占特殊时空位置的具有性质和关系等 形色状 的东西, 因此, 外物的本质 特征是 独立 存在。他 说: / 本 书要 求他所接触到的外物是独 立存在 的而不 是靠他 的官觉 而存 在的外物。当官觉者官觉到外物时外物存在, 当他不 官觉到 外物时外物也 存在。 0
[ 1] ( p. 62- 63)

/ 公0不是心思意志 的公。心 思意志 的公是/ 私0。私 的理 论 仅仅是以主观官觉 为内容 的。理论的/ 公0就 是理论 以独 立 存在的外物为来源, 与它一致。 总之, 金岳霖所讲的外物是不依任何主观意识而独立 存 在外物。这对于他的 知识论是 至关 重要的。 以外物 为出 发 题材是他的非唯主认识论的根本标志。 下面, 我们再来看金岳霖知识论的出发原则。金岳霖 指 出: / 就 原 则 说, 我 们 不 取 无 可 怀 疑 原 则, 而 取 有 效 原 则。 0
[ 1] ( p. 113)

因此, 外 物不 是 靠官 觉 者的

什么 是有效? 有效就是够 用。/ 够 用0就是指 逻

官觉建立或 推论出来的 客观存在 的外物, 这 样的外 物, 就是 / 公0的, 或非唯主的外物。 二是从理与事的关系上论证外物。金岳霖说, 知 识论以 知识为对象, 或以知识的理为对象。知识对象的理是 独立存 在的理, 它是种种共 相的关联 , 是 一共相。 知识的 理是 寓于 事中的。什么是事? / 把事 体事 实, 情形, 现 象, 总 起来 称它 为事。事 总 是 特 殊 的, 它 总 是 占 特 殊 的 时 间 特 殊 的 空 间 的。 0
[ 1] ( p. 91)

辑系统的基本命题能 够推出 所要推 出的命 题来。若 由一 套 基本命题只能推出一 部分而 不能推 出全部所 要推论 的命 题 来, 该基本命题不够用, 不够用的基本命题无效, 够用的基 本 命题才有效。金岳霖 又指出: / 有效0不是 如同实 验主义 ( 即 实用主义) 那样把它引用 到命题 知识和 真假上 去, 而 是就 知 识的出发方式来说的, 这样 , 有 效或有 用就要 满足知 识对 象 的独立实在感。上面提 到的三 个条件 其实质 就是要 求对 象 有实在感, 能够 满足这三个 条件的 命题就 是有 效命题, 能 使 知识体系实现了实在 感的出 发命题 或出发 题材就 有效, / 有 官觉0和/ 有外物0就能 满足这 些要求, 因此, / 有官觉0和 / 有 外物0两个基本命题或出发题材对于金岳霖的知识论体系 的 目标是够用的和有效的。唯主方式不能满足上述 三个条件, 不能给理论以实在 感, 所 以它不 是有效 方式。 这样一 来, 金 岳霖就为他的/ 有官觉0、 有外物0在知识论的前提命题中 争 / 得了一席之地。

简言之事是具体的 、 个别的客观事物。理 寓于事

中, 就是共性寓于个性之中。理与事均存在本然或无 观的世 界里。 三是从 真正感和实在 感的角 度分析 外物。金 岳霖 主张 知识理论要通且真, 无论是一个思想图案, 一个命题, 还是一 思想结构无不如此。但在通与真孰重孰轻问题上, 真 更为重 要, 而真的要求是真正感和实在感。他认为他的知识 论的出 发方式是要满足真正感和实在感的出发方式, 真正感 和实在 感是金岳霖谈得相当多 的一个 话题。他说: / 理论 的真 正感 要靠对象的实在感。对象( 知 识论的对 象) 的实在 感要 靠被 知( 知识的对象) 和被觉的( 官觉的 对象) 的实在 感。 0
[1] ( p. 101)


把官觉作为知识论 的出发题 材是哲 学史 上唯物 论和 唯

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心论都可以接受的观点, 但两者在官觉的性质问题上 产生了 根本分歧, 他们也由此而分道扬镳。金岳霖对唯主学 说把官 觉这一出发 题材看作是 纯主观的 批评, 是有 积极意 义的, 他 对/ 官觉0中有独立存在的主观内容的论述也无疑是正确 的。 与此同时, 金岳霖把/ 有外 物0作为知 识论的 出发题 材, 且对 此作了全面 的、 鞭辟入 里的理 论分析, 是一 种难能 可贵 的探 索, 一方面显示出强有 力的逻 辑力量, 一方 面又表 明了 他的 知识论突出的实在感特征, 这同辩证唯物论从物到感 觉和思 想的知识论有着相似之处。 金岳霖把/ 有官觉0作 为知识论 的出发 题材, 而/ 正 觉中 心说0又是他/ 有官觉0出发 题材的 进一步 扩张。/ 正觉 中心 说0试图解决的是官 觉内容 与外物 的真实关 系, 他把/ 正觉0 界定为正常的官能者正常地官能到外物或外物的一部分, 即 客观的所与 , 客观的所 与就是 官觉内 容和外 物的合 一; 他对 唯主学说否认感觉的客观 内容及 把独立 存在的 外物取 消的 错误的批评等都有着合 理的成 分。我们可 以说, / 正觉 中心 说0突破了传统知识 论出发方 式的框 架, 具有自身 理论 的独 创性。/ 正觉中心说0是对 他/ 有外物0出 发题 材的映 照。换 句话说, / 正觉0中就内含着外物的内容。/ 正觉0才是 金岳霖 知识论的真正出发题材。 正如他自 己所说: / 这一 整本 书可 以说是正觉的分析, 不过开头注重-正. , 现在注重-觉. 而 已。 这本书可以说是始于正觉, 终于正觉0。 以/ 正觉0为出发题 材, 保证了他的知识论 有着坚 实的客 观基础, 他的 知识 论的 确使人感到具有真正感和实在感的知识论。 我们又不得不看到, 金岳霖的知识论出发方式的 学说有 一些不足之 处: 有的显 得独断, 有的 缺乏内 在根据 和令 人信 服的论证, 有的自身矛盾, 难以自圆其说。譬如, 某一 个觉是 官觉, 还是梦觉, 幻觉, 妄 觉呢? 金 岳霖 认为, 我们 既没 有公 正的外在标准。也没有内在标准去确定, 自然也不能 在/ 觉0 中去找标准 , 既然没有 确定是 什么觉 的标准, 那么 官觉 又如 何判定呢? 他说: / 官 觉承 认自 己 是官 觉0。这 实际 上 就是 说, 官觉就是自 身的 标准, 至 于正 觉 的标 准, 金 岳霖 也 坚持 说, 正觉的标准就是 它自身。我 们认为, 一 种官觉 是否 是正 觉, 是有待证明的, 以有待证明的正觉为正觉自身的标准, 显 然是有问题的。因此, 可 以看出, 金 岳霖的/ 觉0或 正觉 的标 准的观点是 独断的, 是 主观任 意的, 这或许 是他没 有办 法的 办法。 据前面所知, 以/ 有官觉0为 出发题 材, 实际上 是以 正觉 为出发题材。这里的问题是/ 正觉0是所与的呈现, 是 外物或 外物的一部分, 正觉中自然包含着外物, 金岳霖又提出/ 有外
[ 3]

物0这 一出发题材。这样一来, / 有外物0出发题材, 与/ 正觉0 为出发题材是自相矛盾的。 金岳霖把/ 有外物0作为出发题材, 其良苦用心是保证 他 的知识论是关于外物的知识论。其实, 依我们看来, 他的/ 正 觉中心说0完全能达到 这一目 标, 因 为/ 正觉0中 有外物。 金 岳霖把/ 有外物0作为出发题材, 还在于他要避免重蹈唯主 学 说的覆辙, 以示 他的知识论 同唯主 学说的 知识 的根本 区别。 我们认为, 唯主学说的知识论真正的理论失足在于否认了 官 觉的客观内容, 否认外物的存在, 所以丧失了实在 感, 不在 于 没有把外物当作独立的出发题材。/ 正觉中心说0与此相反, 它承认其内容的客观实在性, 认为外物就包容在自身中 。所 以, 以/ 正觉0为出发点题材的知识论是关于外物的或有真 正 感和实在感的知识论。/ 正觉0是属于感觉或官觉 的, 它又 是 对外物的呈现, 照此推论, / 正觉0既能 为知识 论提供 最初 起 点, 又能保证它是关于外物的知识论, 所以在我们 看来, 知 识 论的出发题材仅正觉就够用了。 金岳霖把/ 正觉0看作是外物或外物的部分, 这是有问 题 的。这一问题曾是贝克莱所诘难的。/ 正觉0属于 观念范畴。 贝克莱说/ 一个 观念只能 和观念 相似, 并不能 与别 的相似 0, 即是说, 观念只 能同观念相 似, 怎么能 和外物 是同一 个东 西 呢? 金岳霖也注意到这个问题, 他试图用外在关系论予以 解 决。外在关系论是摩尔和罗素最早提出来的。他 们认为, 一 切关系是外在的, 若两个事物的关系, 它们彼此不 受影响, 不 发生变化, 不会因此产生 第三者。金 岳霖 认为, 在外 在关 系 条件下, / 正觉0内容和对象在所与上合一, 我们认 为, 这只 能 说明/ 正觉0中有外物这一对象, 但不能说明正觉就是外物 或 外物的一部分, 实际上, 正觉内 容与外 在于官 觉活动 而独 立 存在的外物是不同质的。金岳霖把二者当作一个 东西, 并 没 有驳倒贝克莱的诘难, 在理论上显然是站不脚的。 金岳霖说, / 正觉0中有外物, 正觉是客观的所与( 客观 是 指类观) , 而 客观 的所 与是 有观 的。/ 有观 0与 客观, 本 然 相 对, 是 指被感觉到的, 带有主观 成分。依 照上 述来推 论, / 正 觉0就是客观外物在主观经验中的反映, 我们认为 , 这才是 对 / 正觉0的正确理解。 参考文献:
[ 1] 康德. 知识论( 上册) [ M ] . [ 2] 休谟. 人性论( 上册) [ M ] . p. 239. [ 3] 康德. 知识论( 下册) [ M ] . p. 53.

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