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金岳霖《论道》


金岳霖《论道》
乍看起来,金岳霖似乎与“国学”相距甚远。不是么?这位“西学”(逻辑与知识论) 功底甚好的哲学家不仅以研究分析哲学见长,写了洋洋七十万言的《知识论》,而这种 分析研究的方法向来为中国传统国学之异数。然而,这只是表面的印象。《知识论》虽 然讨论的是西方近代以来“时髦”的“知识论”问题,但要知道,他的“知识论观点”, 其实是深受中国道家思想影响的,比如说他对西方“人类中心主义”的批判。而他的生 活方式的奇特与人生态度之脱俗,正如冯友兰所说的那样,与其说是追求“时尚”,不 如说更多地是魏晋名士派头的。而假如再深入观察一下,可以发现,,他强调哲学家的 学问与他的人格合一,这种看法不仅相当传统,而且不折不扣是中国式的。 然而,真正体现金岳霖的中国情怀的,还是他的《论道》一书。 金岳霖在谈到《论道》的写作构思时说:“关于道的思想我觉得它是元学的题材。 我现在要表示我对于元学的态度与对于知识论的态度不同。研究知识论我可以站在知识 底对象范围之外,我可以暂时忘记我是人。凡问题之直接牵扯到人者我可以用冷静的态 度去研究它,片面地忘记我是人适所以冷静我底态度。研究元学则不然,我虽可以忘记 我是人,而我不能忘记‘天地与我并生,万物与我为一’,我不仅在研究对象上求理智 的了解,而且在研究底结果上求情感的满足。”(《论道·绪论》)这段话表达了金岳 霖对于形而上学的见解。 这种对于哲学的看法, 可以说是真正接续上了中国哲学的传统。 虽然对于形而上学的理解是中国式的,然而,对于形而上学问题的探究方式,却是 中西合璧或者说亦中亦西、非中非西的。这种中西合璧的方法,也就是他所说的“旧瓶 装新酒”。 今天,再回过头来看《论道》,可以发现:它的方法论意义要远大于它的哲学观念 的意义。就哲学观念来说,它是以新实论为依归的,将宇宙本体——“道”视之为“式 —能”。这可能是沿用了西方新实在论者关于共相,以及亚里士多德关于“形式因”、 “质料因”的提法;这种哲学观念仅只是哲学史上的一种见解,并且在今天看来并不十 分新鲜。然而,金岳霖在这本书写作过程中自觉运用的“旧瓶新酒”方法,却断然不会 过时,并且到今天愈来愈显示出其方法论上的启示意义。而从方法论上看,对于中西哲 学的融合,不是采取“新瓶旧酒”,就是采取“旧瓶新酒”。这两种方法都各有其合理 之处,也各有其存在的理由与价值。因为“旧瓶”与“新酒”的关系,容易被理解为中 国传统哲学的形式与西洋哲学的内容的关系。说到对于传统哲学的继承,要继承传统的 有价值的思想观念,这一做法容易理解,怎么说还要继承或者采纳古人的名词或者术语 呢?其实,从诠释学的观点看,任何名词与概念的使用,都不仅仅是形式或工具意义上 的,而具有实质性与本体论的含义。就是说,一旦使用某个名词或术语来表达对于事物 的认识,这种认识就必然会由于这个名词或术语的使用而带有某种认知上的“前见”, 从而影响甚至制约到我们对于事物的认识。从这种意义上说,“旧瓶新酒”其实也就是 “新瓶旧酒”。它们两者不能截然划分,而是在方法论上相互补充或平衡。然而,作为 哲学方法论的类型,我们发现,这二者的确又有很大的区别。就是说:“新瓶旧酒”更 多强调的是对于传统哲学内容或观念上的继承的一面,只不过这种对于传统的实质性继 承考虑到时代与环境的变化而采取了新的路与形式;而“旧瓶新酒”恐怕更多地是将注 意力集中在对于外来思想观念的吸取与接纳,而为了更好地吸收外来思想观念则必须使 它能与传统相衔接。但无论如何,它们都构成中西文化交汇与碰撞这一大背景下,中国 传统哲学走向现代化的必然途径与环节。也正因为这样,《论道》一书与冯友兰的《新 理学》一样,应当被视为当代“新国学”的经典:它们对于中国传统“国学”的现代转 型来说具有重要的典范意义。


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